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追求精神自由—庄子哲学主旨的再探索

编辑:admin    来源:未知    作者:admin

  摘要:对于庄子的自由思想,学界已有研究。本文试图在前人研究的基础上,以西方哲学意志自由为参照,将精神自由作为主旨,对庄子的自由思想作一个梳理。
  自由是西方政治和哲学的范畴,庄子讲的是逍遥游。定庄子哲学的主旨为精神自由,首先必须界定逍遥游为自由.在此基础上,还必须将逍遥游归结为精神自由。在西方哲学中,对自由的讨论是在和必然的相互关系中展开的。庄子的逍遥游也是在揭示人及其精神和外在的必然性的关系中展开的。庄子所揭示的必然性是 “命”和 “道”。这种关系一方面表现为对命的顺应、承诺,另一方面表现为对道的体认。出于对命的顺应、承诺,自由主体从现实中的人转向了人的精神通过对道的体认,精神自由得以实现,这是本文以逍遥游为精神自由的立论依据。
  逍遥游是精神摆脱各种挂碍以后达到虚静的状态。在庄子看来,这也是对一种本然状态一一道的回归。将逍遥游 (精神自由)作为庄子哲学的主旨,对此所作的论证是通过考察逍遥游和庄子哲学的其他部分之间的关系展开的。其中,齐物论和逍遥游的关系是考察的重点。在本质上,齐物论是用相对主义消解事物之间的差别,最终确立一种态度:让心从物的纷扰和是非争论中摆脱出来,实现逍遥。这是齐物论的立说宗旨,同时也显示了它不过是通往精神自由的桥梁。同时,我们还必须注意到,全身对于身处乱世的庄子是一个十分重要的话题.对于庄子哲学的主旨是 “全身”还是 “逍遥”,学界有不同的看法。本文通过庄子对身、心两方面态度的对比,解析庄子的理想人格追求,最终得出庄子哲学精神自由的主旨。
  关键词:精神自由、逍遥游、齐物论、理想人格
  一、自由的意义以及庄子哲学的精神主旨
  (一)自由范畴的两层意义
  自由是近代以来人们追求的强势价值之一,然而犹如同属强势价值的民主和平等一般歧义百出。谈到自由,首先涉及的问题是必须有一个追求自由的主体,即:谁一自由?在古代希腊,尤其古希腊的公民享有自由。伯利克里认为古代雅典存在政治自由,他说:“我们的政治生活是自由公开的,我们彼此间的日常生活也是这样的”。。在我们今天开来,伯利克里说的是实话。同时我们也可以发现,古代希腊公民所享有的自由并不是我们现代意义上的自由权利。例如,苏格拉底是自由的,他说出了他想说的。但是他不享有言论自由权利,最终以“不敬神”和 “蛊惑青年人”被处死。现代意义上的自由不仅仅是让人干什么,而且还包括让人可以干什么,他可以向社会和他人提出要求— 公民权利。十九世纪英国的阿克顿说:“我所谓的自由意指这样一种自信,每个人在他认为是他自己份内的事时都将受到保护而不受权力、多数派、习俗和舆论的影响。国家只有在直接与之相关的领域能够合法的分配职责和划清善与恶的界限。超过为其福扯服务的必要界限,它只能促进那些能够成功抵抗诱惑的影响一一宗教、教育、和财富分配,来间接地帮助生存斗争”oop可克顿所说的自由,是作为公民权利的政治自由。事实上西方人讨论的自由,首先是在一定社会政治生活中公民的自由。
  对于何谓政治领域中自由的概念,穆勒在 论《自由》开篇这样说:“这篇论文的主题不是所谓意志自由,不是这个与那被误称为哲学必然性的教义不幸相反的东西。这里所要讨论的乃是公民自由或称社会自由,也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。。穆勒在这里又涉及到自由另一种主体:“意志”,而且它是与必然相反的范畴。在这里,穆勒区分了两种自由:公民的政治自由和哲学上的意志自由。“意志”属于人的精神领域内的问题,这一问题的讨论开始于中世纪的基督教神学。犹太教一基督教神学认为人是上帝的造物,人却背叛了上帝,被驱逐出伊甸园,这被奥古斯丁称为 “原罪”。但同时也产生了这样的问题:亚当偷吃了智慧树上的果实受到上帝的惩罚,这是由于它的自由意志导致的不义行为;但是作为上帝的造物一人类无法控制自己的自由意志?承认这一点很难,这等于说上帝是不完美的。不承认更难,假如无意志自由,则没有选择的可能,则没有选择的可能,犹如病痛对一个人的灾难,其行为不应受到赞誉或责备,人的罪恶就该由上帝承担.在西方思想史上,自由的讨论不断深入.德国古典哲学在讨论意志自由时,不着眼于讨论人有没有意志自由,很大部分是在探讨自由和必然的关系。康德在 纯《粹理性批判》中提出了理性在宇宙论问题上的四组二律背,其中第三组是:宇宙中有自由;宇宙中没有自由,一切都是必然 的.黑格尔也探讨了哲学上的意志自由,黑格尔说:“任性和偏见和就是个人的主观意志和意向,是一种自由。但这种自由还停留在奴隶的处境上。对于这种意识,纯粹形式不可能成为它的本质,特别是就这种纯形式是被认为弥漫于一切个体的普遍的陶冶事物的力量和绝对理念而言,不可能成为它的本质”.④这就是说,自由不是任性,想干什么就千什不是自由而是奴隶,是不自由的表现,是自身情绪和欲望的奴隶。那么什么是真正的自由呢?黑格尔说:“如果我们把自由这个概念看做必然性的抽象的对立面,那末它只是理智的自由概念而已。而真实的和理性的自由概念其内部包含着被扬弃了的必然性。”。在黑格尔看来,自由是在把握必然的基础上的,否则就是抽象的。黑格尔既不离开必然去认识自由,也不脱离自由去认识必然,而是从他们的相互关系中去做辩证地考察.所以,恩格斯在 《反杜林论》一书中给予了高度评价:“黑格尔第一个正确地叙述了自由与必然之间的关系。”⑧

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